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My Love Letter to My Brazil

Why I Volunteer?

Well, 'WHY I VOLUNTEER FOR BLESSINGS for BRAZIL?"

I think that education is the main thing in a society and all effort to improve it is effort to improve the society. 

"Blessings for Brazil" is a way to help teachers and students and to make a better world.

- Suzi

Two years ago, I fell in love with my Brazil.  I fell in love with the spontaneous spirit of the Brazil life, as I drink my daily acai con morango (strawberry).  I enjoy visiting the local internet café staff that welcomes me with a bright smile and warmly reprimands me if I become too shy to speak Portuguese.  I fell in love with my visits to the beach as the sun kisses my skin.  I fell in love with the simplicity that I see as the Brazilian way.  When I am in Brazil, I begin to live and embrace every moment of the Brazilian life.  Each time I return to Rio de Janeiro, I internally rejoice as I see Corcovado (Christ the Redeemer statute) tower over the city, welcoming me back.  When I return to Salvador, I am happy to find the Bahian woman who makes my favorite acaraje (fried cornmeal-like biscuit with vegetables).  Yet, the love I have of my Brazil was not an immediate experience.  Nor was it expected.  I knew of the beauty of the Brazilian women who entice the men from around the globe.  I knew of the beauty of the beaches, samba and music festivals.  Yet, despite that love, I can not ignore the issues that plague my beloved Brazil.

I do not attempt to view Brazil through rose-colored glasses.  I recognize its faults, crime poverty, and socio-political challenges.  As an educator, I have kept an eye on the educational challenges and have tried to do what I can to help improve educational opportunities for those in need.  It is this desire to improve the future of education in Brazil that captures my full attention.  I have continued to study Brazil’s educational issues, and have some views on the future role of affirmative action within Brazil and its educational system.

I understand that the Brazil government, on the heels of the 2001 conference, has committed itself towards improving opportunities for non-white Brazilians.  Yet, I wonder if the Brazilian people understand the motivation and impetus of the government’s decision.  Also, I believe it is a challenge for Brazilians to understand the need for affirmative action policies when the majority of the Brazilian people have existed under the premise of racial democracy.  Second, discussions on race and awareness are not a common within the Brazilian culture.  Race discourse can be met with hostility and resistance.  Third, I question whether the Brazilian people are able to see the benefit of affirmative action for themselves, community and country.  Therefore, my suggestions are based on addressing aforementioned areas.  I believe dealing with the issue of race in Brazil requires three components: (1) an understanding of the rationale behind Brazil’s affirmative action policy; (2) increased racial awareness; and (3) dream of a new racially conscious Brazil.

In my view, I believe there is a need to building racial understanding that places attention on ‘white’ awareness as a means to address issues of racial inequality.  Chaisson’s (2004) methodology provided a four-step process in which to do so.  They include:

1.   Becoming race conscious;

2.   Explaining the social construction of race and race privilege;

3.   What it means to be white; and

4.   Developing strategies for deconstructing race privileges.

While Chaisson’s (2004) method was based upon addressing race within predominately white educational institutions, I believe it transcends into social and political institutions that have not dealt with the ideology of racial awareness.  For Brazil, I believe this would be beneficial.  Their myth of a racially democratic society is an unjustified view that needs to be demystified.  This is further apparent when attempting to address the issue of racial inequality within society, through affirmative action.  For affirmative action within education in Brazil to be understood, I believe discussions on race in Brazil is needed to develop a consciousness about the issue.

Also, I question whether or not the Brazilian government has done enough to provide the public with the rationale behind affirmative action policies.  I question whether or not, sufficient effort has been made to discuss affirmation action in a process that invites collaboration amongst all the stakeholders.  I believe the Brazilian perspective of affirmative action is an American policy.  This further places resistance on the Brazilian government’s efforts.  If the Brazilian government took the time to have authentic discussions, I believe the Brazilian people would be receptive.  For this to happen, I believe Brazil needs to:

• Discuss international affirmative action policies and their historical roots.  This would allow Brazilians to understand that affirmative action began in India in 1948 (Fobanjong, 2001; Kennedy-Dubourdieu, 2006; Parikh, 1991; Sharma, 2005: Sowell, 2004: Telles, 2009).  I believe taking the time to analyze affirmation action in India will help Brazil understand the benefits to their country.  For a country, such as India that has been operating independently for about 60 years, I believe Brazilians will be able to see the constructive elements of affirmative action, and reduce their fears and negativity.  Also, I might add, affirmation action policies were established in Malaysia, Sri Lanka, and Nigeria (Sowell, 2004).  Analysis of policies and their effect in these countries would be beneficial.
  

• Identify what educational affirmative action could be for Brazil.  Taking the knowledge of what has been done around the world could be used to help Brazil create its vision of affirmation action.  Brazilians should feel as if they have been able to analyze and devise a collective policy.  I am not sure if the government used a collaborative approach to developing its present policies.  However, I believe incorporating Weisbord’s (1992; 1987) and Weisbord and Janoff (2000) collaborative approach via their Future Search model would assist them in: (1) reviewing the past; (2) exploring the present; (3) creating an ideal future; (4) identifying common ground and (5) making action plans.  The key component of this process is ensuring that all stakeholders are a part of the process.
  

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A vital aspect of the aforementioned process, I posit, lies in the ability for Brazilian’s to dream and envision an improved Brazil.  I agree with Freire (2007) that it is “impossible to live without dreams” (p. 3-4).  To support the development of such dreams, education needs to be incorporated.  I believe, discussion on race within education should not solely be in regards to higher education, but throughout all levels of education.  Racial awareness could facilitate the development of racial understanding and political advocacy.  Freire (2007) states that as educators, our main task is to “generate political dreams …yearnings…[and] desires” (p. 5).  According to Freire (2007), the relationship between society and other factors needs to be understood.  This includes understanding the relationship between racial inequality and social immobility.   In addition, as Goldstein (2003) states, the privileged need to change their mindset in regards to crime and violence that takes place.  Instead as viewing it as ‘their’ or the non-privileged problem, more effort needs to be made to demonstrate the interconnectedness of social problems on society as a whole.  This new understanding, I believe, would help to improve the social consciousness of Brazilians, empowering them to develop a more equitable society.

References

Chaisson, R. L. (2004). A Crack in the Door: Critical Race Theory in Practice at a Predominantly White Institution.  Teaching Sociology, 32(4), pp. 345-357.

Fobanjong, J. (2001).  Understanding the Backlash Against Affirmative Action.  New York: Nova Publishers.

Goldstein, D. M. (2003) Laughter Out of Place.  Los Angeles: University of California Press.

Kennedy-Dubourdieu, E. (2006).  Race and Inequality.  Vermont:  Ashgate Publishing.

Freire, P. (2007).  Daring to Dream: Toward a Pedagogy of the Unfinished.  Boulder:  Paradigm Publishers. North Carolina: Duke University Press.

Parikh, S. (1991).  The Politics of Preference Democratic Institutions and Affirmative Action.  New York:  Nova Science Publishers.

Sharma, A. (2005).  Reservation and Affirmative Action.  California:  Sage Publication.

Sowell, T. (2004).  Affirmative Action Around the World.  Connecticut: Yale University Press.

Telles, E. (2009, June 9).  Discrimination and Affirmative Action in Brazil.   Retrieved on July 23, 2009, from http://www-tc.pbs.org/wnet/wp-content/blogs.dir/2/files/2009/04/discrimination-and-affirmative-action-in-brazil.pdf

Weisbord, M. R. (1987). Productive workplaces.  Indiana:  John Wiley and Sons

Weisbord, M. R. (1992). Discovering common ground: how future search conferences bring people together to achieve breakthrough innovation, empowerment, shared vision, and collaborative action.  California: Berrett-Koehler Publishers,

Weisbord, M. R. and Janoff, S. (2000). Future search: an action guide to finding common ground in organizations and communities.  California: Berrett-Koehler Publishers

Meu Amor Carta ao Brasil

Dois anos atrás, eu me sinto em amor com o meu Brasil. Apaixonei-me com o espírito do Brasil sponteaneous vida, meu diário Açaí com morango, o local Internet Café, que me acolheu com um sorriso brilhante e calorosa repreendidos-me se tornou demasiado tímido para falar Português. Eu caí no amor com a minha visita a praia como o sol beija a minha pele. Apaixonei-me com a simplicidade que vejo a forma como o brasileiro. Quando estou no Brasil, vou começar a viver e abraçar cada momento das alegrias dos brasileiros vivem. Cada vez que eu voltar para o Rio de Janeiro, eu vejo como internamente regozijarão Corcovado torre sobre a cidade, acolhendo-me de volta. Quando eu voltar para Salvador, estou feliz por encontrar a mulher que torna a Bahia meu favorito acarajé (amigo milho-como biscuiti com legumes). No entanto, o meu amor com o meu Brasil não foi uma experiência imediata. Também não foi esperado. Eu sabia que a beleza das mulheres brasileiras, levando para os homens que viajaram de todo o globo. Eu sabia que a beleza das praias e do samba e da música festivais.

No entanto, não tente entender Brasil através de óculos cor-de-rosa. Reconheço seus defeitos, a criminalidade e os desafios da pobreza. Tal como um educador, tenho mantido um olho sobre os desafios educacionais e de ter tentado fazer o possível para ajudar a melhorar a educação no presente e para o futuro. É esta vontade de melhorar o futuro da educação no Brasil, tenho tido o tempo para pensar em apresentar questões educacionais do Brasil: o futuro papel da ação afirmativa na educação brasileira.

Entendo que o Brasil governo, sobre os calcanhares de 2001 a conferência, se comprometeu a melhorar as oportunidades para não-brancos brasileiros. No entanto, gostaria de saber se o povo brasileiro entender a motivação eo impulso da decisão do governo. Além disso, penso que é um desafio para os brasileiros a perceber a necessidade de ação afirmativa política quando a maioria do povo brasileiro que já existiam sob a premissa de que existe uma democracia racial. Em segundo lugar, as discussões sobre raça e de uma consciência não são comuns no âmbito da cultura brasileira. Corrida discurso pode ser satisfeita com hostilidade e resistência. Em terceiro lugar, pergunto se o povo brasileiro é capaz de ver o benefício de si próprias, a comunidade eo país. Portanto, minhas sugestões são baseadas em abordar áreas acima mencionadas. Creio que, lidando com a questão da raça no Brasil requer três componentes: (1) compreender a lógica por trás da ação afirmativa Brasil política; (2) desenvolver consciência racial, e (3) apoiar o desenvolvimento do povo brasileiro ao sonho de uma nova racialmente consciente, Brasil.

Na minha visão deste KA, me sugeriu edifício "brancos" consciência como um meio para abordar as questões de desigualdade racial. Chaisson's (2004) forneceu uma metodologia quatro processo no qual a fazê-lo. Eles incluem:

1. Tornando-se consciente da Corrida;

2. Explicar a construção social da Raça e Raça Privilégio;

3. O que significa ser branco e

4. Desenvolver estratégias para a Corrida Deconstructing Privileges.

Embora Chaisson's (2004) O método baseou-se no endereço raça branca uma instituição, creio que transcende em instituições sociais e políticas que ainda não tratou com a ideologia da raça sensibilização. Para o Brasil, eu acredito que isto seria benéfico. O seu mito de uma sociedade democrática é uma raça injustificada visão que tem de ser desmistificadas. Isto é ainda mais evidente quando a tentativa de resolver a questão da desigualdade racial no seio da sociedade, através de ação afirmativa. Para a importância das ações afirmativas na educação no Brasil para ser entendido, acredito mais precisa ser feito para discutir e analisar raça no Brasil e desenvolver uma consciência sobre o assunto.

Há também a questão de saber se o governo brasileiro tem feito o suficiente para proporcionar ao público a lógica política de ações afirmativas. Pergunto se ou não, suficiente esforço tem sido feito para discutir afirmação ação em um processo que solicita a colaboração entre todas as partes interessadas. A perspectiva é que o brasileiro ação afirmativa é uma política americana, o que coloca resistências sobre o esforço do governo brasileiro estão mais eqüitativo. Se o governo brasileiro tomou a hora de ter fé debates, creio que o povo brasileiro seria receptivo. Para que isso aconteça, acredito que o Brasil precisa:

• Discutir o que ação afirmativa políticas internacionais e as suas raízes históricas. Isto permitiria aos brasileiros começaram a compreender que a ação afirmativa na Índia em 1948 (Fobanjong, 2001; Kennedy-Dubourdieu, 2006; Parikh, 1991; Sharma, 2005: Sowell, 2004: Telles, 2009). Creio que o tempo para analisar ação afirmação na Índia vai ajudar o Brasil compreendem os benefícios para o seu país. Para um país que tem sido operam independentemente de cerca de 60 anos, creio brasileiros serão capazes de ver os elementos construtivos de ação afirmativa, e reduzir os seus medos e negatividade. Além disso, devo acrescentar, afirmação acções políticas foram estabelecidas na Malásia, Sri Lanka e Nigéria (Sowell, 2004). Análise das políticas e dos seus efeitos nesses países seria benéfica.
  

• Identificar o que poderia ser educativo ação afirmativa para o Brasil. Tendo o conhecimento do que tem sido feito em todo o mundo poderiam ser utilizados para ajudar o Brasil criar a sua visão da afirmação acção. Brasileiros devem se sentir como se tivessem sido capazes de analisar e elaborar uma política para si. Não estou certo se o governo usou uma abordagem de colaboração para desenvolver as suas políticas actuais. Creio, no entanto, incorporando Weisbord's (1992; (1987) e Weisbord e Janoff (2000) por meio de sua abordagem colaborativa Futuro Pesquisa modelo iria assisti-los em: (1) analisar o passado; (2) explorar os presentes; (3) criar um ideal futuro; (4) identificar um terreno comum e (5) fazendo planos de acção. O componente essencial deste processo é garantir que todas as partes interessadas são uma parte do processo.
  

Um aspecto vital do referido processo, eu posição, reside na capacidade do Brasil para a sonhar e vislumbrar uma melhoria Brasil. Concordo com Freire (2007) que "é impossível viver sem sonhos" (p. 3-4). Para apoiar o desenvolvimento de tais sonhos, a educação deve ser incorporada. A educação não deve ser utilizado apenas o foco nos níveis superiores de educação, mas toda. Racial sensibilização pode facilitar o desenvolvimento da raça e política advocacia. Freire (2007) afirma que, como educadores, a nossa principal tarefa é a de "gerar políticas sonhos ... anseios ... [e] desejos" (p. 5). A relação entre a sociedade e outros fatores devem ser compreendidas. Isto inclui a compreensão da relação entre desigualdade racial e social imobilidade. Conforme Goldstein (2003) afirma, os privilegiados necessidade de mudar as suas mentalidades no que diz respeito à criminalidade e à violência que tem lugar. Em vez como considerá-lo como «seus», ou o não-privilegiado problema, mais esforço tem que ser feito para demonstrar a interdependência dos problemas sociais na sociedade como um todo. Este novo compreender, penso eu, ajudaria a melhorar a consciência social dos brasileiros, incluindo a conscientização racial ea desigualdade social.

• Lauri's Love Letter to Brazil (Portuguese)
  

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